以后地位:S63娱乐网 > S63娱乐宝库 > 政治哲学类 > 东方哲学 > 浅谈黑格尔晚期头脑的本质讨论注释

浅谈黑格尔晚期头脑的本质讨论

泉源:UCS63娱乐网2016-01-13 19:13

择要:

晚期黑格尔头脑( 次要指图宾根、伯尔尼和法兰克福时期) 对成熟时期的黑格尔头脑有偏重要影响,这一点曾经为学界所广泛认同。但是晚期对成熟时期头脑形成了怎样的影响却存在

  晚期黑格尔头脑( 次要指图宾根、伯尔尼和法兰克福时期) 对成熟时期的黑格尔头脑有偏重要影响,这一点曾经为学界所广泛认同。但是晚期对成熟时期头脑形成了怎样的影响却存在争议。新黑格尔主义者克朗纳、狄尔泰等人以为黑格尔晚期头脑次要是“神学”:“狄尔泰夸张了黑格尔晚期着作中的奥秘主义身分, 从而把黑格尔塑形成一个奥秘主义者和非感性主义者。克朗纳在《从康德到黑格尔》中进一步推进并发扬了狄尔泰的头脑,把黑格尔的肉体或思想了解为一种活生生的生命,把他的辩证法了解为一种‘生命的激动',一种奥秘的、非感性的工具。”

  此观念很分明有悖于传统观念关于黑格尔头脑的看法。卢卡奇(Ceorg Lukacs)为代表的感性派对奥秘化黑格尔的做法极为不满,他们以为黑格尔晚期头脑次要是“哲学”,晚期头脑只是成熟时期辩证法头脑构成与开展的一个阶段。

  但是,我们发明成熟时期的黑格尔并没有把宗教与哲学严厉统一,而是把二者综合为一,费尔巴哈乃至以为:黑格尔哲学即感性神学。那么,我们应该怎样看法黑格尔晚期的头脑,进而掌握黑格尔晚期关于成熟头脑的影响?本文试图梳理两派关于晚期黑格尔头脑终究是神学照旧哲学的阐述,讨论黑格尔晚期头脑的本质,进而阐述晚期黑格尔头脑之于成熟时期黑格尔头脑的干系。

  一。

  事先的德国头脑界广泛以为宗教题目是民族肉体的紧张体现,宗教与民族肉体密不行分,“民族肉体、汗青、宗教不允许依照他们的性子把它们联系开来独自的调查”[2].因而,黑格尔承继德国头脑家们的传统,以批驳传统宗教、规复人自身的自在和感性为发轫开启了本人的头脑之路。晚期黑格尔少量精神存眷宗教神学题目,狄尔泰坚决地把晚期黑格尔界说为神学家,他以为晚期黑格尔是个地道的宗教奥秘主义者,其头脑实质是反感性的奥秘主义。

  青年黑格尔遭到古希腊肉体的感化,盼望重新规复古希腊宗教肉体的光彩。古希腊肉体被以为是德意志民族的肉体故里,无论是席勒,照旧荷尔德林都极推许古希腊肉体。黑格尔亦云云,对古希腊肉体的向往加剧了他对基督教的批驳。经过对基督教与古希腊宗教的比拟,他提出基督教应该在三个方面承受改革:起首,宗教感性根底方面,黑格尔以为与符合兽性与感性的古希腊宗教相比,基督教的教义分歧乎感性、压抑了兽性与自在。其次,宗教情绪方面,与古希腊宗教把人世描绘为乐园相反,基督教把人世描绘为可怖的天堂,人们生存在这里便是要受苦享福。第三,社会生存方面,基督教是一种公家宗教,基本不关怀社会大众生存。综合三方面的批驳,黑格尔发明基督教在宗教与感性、信徒与人世、信徒与大众生存等方面无不处于统一中。

  而这三种统一的实质是基督教中的神与人、宗教与人的统一。受希腊情绪主义一致头脑的影响,黑格尔认识到人和神的干系题目是宗教题目的本质,神与人之间应该是一致的。只要神性与兽性一致,“人的意志才是自在的”[3].但是,基督教为了维护宗教本身的威望,而形成人的感性考虑和情绪认同与神之间的统一,没有颠末考虑与认同的神只是生疏的“他者”.其次,当传统宗教为了鼓吹神的威望而压抑人的感性时,又招致宗教与人的统一,基督教其教义和宗教典礼中无不体现出宗教与信徒之间的统一性。对宗教没有感性考虑和情绪认同,宗教只是一个内在于人的心灵之外的“故里”.

  为了完成人的自在,黑格尔提出一种“爱”的宗教来“息争”(Vers?hnung)基督教的统一性。“在爱中,人与生命全体,人与神完全一体。爱是一种逾越品德情绪的更高情绪,这是一种与神融为一体的宗教情绪”[4].神爱众人,而且付与人爱的才能,人因而可以爱神,可以对神具无情感上的认同和感性的反思。神与人之间经过爱冲破了传统宗教中法例与癖好、广泛性与特别性、笼统观点与详细存在之间的统一。“假如把人的天性与神的天性相对的别离,假如人的关于善和神圣的工具的统统认识都被低落到信奉一个彻里彻外异己的、至高无上的工具--这乃是愚蠢和信奉的消灭”[5].黑格尔以为真正的宗教应该是神与人、神性与兽性相一致的宗教。

  晚期黑格尔一直对峙考虑宗教神学题目。狄尔泰以为在黑格尔头脑晚期,尤其是他头脑开展的过渡时期体现出的神学偏向使得我们有充足的来由置信黑格尔便是一个神学头脑家。着名黑格尔主义美学家维歇尔(F·Th·ViScher)以为晚期的黑格尔没有辩证法只要奥秘主义的宗教头脑。海尔曼·诺尔(Hermann Nohl)和乔治·拉松(G·Lasson)愈加极度,海尔曼·诺尔以为宗教和神学基本便是晚期黑格尔头脑的根底和动身点,乔治·拉松以为宗教和神学即黑格尔头脑的轴心。黑格尔自己在晚期也以为哲学的位置不如神学,哲学是神学的附庸需求被神学所息争,“事先盛行的哲学都渗透着反思的别离作用,为了跟反思哲学划清界线,他成心不提哲学,取而代之的是宗教”[6].因而,狄尔泰等人对峙把晚期黑格尔头脑界说为神学头脑是有原理的。

  二。

  卢卡奇以为:单凭晚期黑格尔大篇幅阐述宗教题目就认定其头脑为神学是荒唐的。在他看来,青年黑格尔研讨宗教的实质是存眷宗教面前的社会汗青题目,“黑格尔是那临时期独一的哲学家,由于他剖析资产阶层社会的理想题目”[7].而社会汗青题目的研讨是黑格尔辩证法的开展阶段,“只需我们理清了黑格尔晚期的社会汗青题目,我们就会发明晚期头脑是黑格尔辩证法开展的一个阶段”[8].对社会汗青题目的研讨便是对期间肉体的考虑。“黑格尔盲目地站在事先的期间肉体的高度,积冰冷静空中对德国的理想,停止感性的考虑,以割除德国腐败过期的近况”[9].每一个哲学家都因此掌握期间肉体为己任,黑格尔的辩证法头脑之以是逾越于同辈,就在于他的辩证法是树立在对社会汗青题目批驳的根底上。

  黑格尔向往古希腊宗教肉体所倡议的“自在”与“感性”肉体恰好是古希腊哲学之精华。众所周知,古希腊哲学的统统头脑都可以在古希腊宗教中找到源头。近代发蒙头脑鼓吹的最紧张的两个头脑异样是“自在”与“感性”.因而,向往古希腊宗教肉体的“自在”和“感性”与发蒙活动对理想的批驳与反思不约而同。卢卡奇以为,晚期黑格尔基本目标不在于批驳宗教,而在于鼓吹民族肉体的自在与感性。“图宾根时期的青年黑格尔便是要进步一个民族的民族肉体,使它昏睡中的民族尊严觉悟,使一个民族不自强不息,也不听人遗弃”[10].黑格尔发明传统宗教的统一性限定了人的自在与感性,而且把统一性升华为“实证性”(Positivity)。实证性,也译为威望性,是指人的同化、破裂和统一。卢卡奇以为实证性是黑格尔晚期的一个中心观点,宗教的统一性头脑实践上分析了黑格尔哲学头脑中的“实证性”:“当黑格尔把实证性观点放在他头脑的中央地位时,他实践上曾经向厥后的辩证法汗青观不盲目地走了第一步。”

  “实证的信奉是如许一种信奉,对我们来说是真理只是由于他们被看成一种威望的律令强加给我们,我们又不克不及不使我们的信奉听从这种威望,但是我们从未看法过它。”

  宗教的“实证性”使得传统宗教只夸大内在的相对威望,而疏忽内涵的感性与自在。传统宗教与自在的集体构成统一,只需依从传统宗教的教义教规就意味着丧失了自在与感性。卢卡奇以为,实证性对感性与自在的压抑不只仅范围于宗教范畴,“实证宗教曾经把它的力气扩张到生存的统统范畴,对任何希图自在运用人类感性的做法都加以压抑”.

  黑格尔提出要以宗教之“爱”来“息争”传统宗教的“实证性”.卢卡奇以为:“爱,即法兰克福时期黑格尔头脑的中央范围。”[14]

  虽然“爱”外表看来是一种宗教情绪,但“爱”却包含着辩证法头脑。之以是用“爱”来息争“实证性”,是由于爱的“一致性”实质:爱可以将宗教头脑中人与神和宗教的统一一致起来。爱在息争实证宗教统一性的进程中彰显的“一致性”与黑格尔头脑成熟时期“感性”观点的实质分歧。        

  因而,罗森克朗茨(Rosenkranz)断言:爱即法兰克福时期黑格尔的“感性”.耶拿时期当前黑格尔构成对感性的成熟界说,即统一一致。“爱便是黑格尔耶拿当前所说的感性--统一一致的思想办法。罗森克朗茨以为爱是’感性的相似物‘,海谋完全反复了罗森克朗茨的观念,缪勒接纳了更简明的表达’爱--感性‘”.

  “爱”头脑具有了黑格尔“感性”辩证法的最次要特性:统一一致性。统一一致性是一个进程,一个在统一中求一致,在否认中求一定,在扬弃中求承继的进程--这是一个辩证的开展进程。随着头脑的开展,在法兰克福前期,黑格尔把爱上升为“神”或许“肉体”.黑格尔说:“爱是肉体、神性的一致。”

  黑格尔说:“我们可以把有限的生命(之爱)叫做神或许肉体,由于肉体乃是多样之物的活生生的一致,肉体的这种一致性与多样性的统一乃是与它本人的体现形状绝对立肉体是同多样之物联合为一的活生生的纪律。”

  黑格尔把神与肉体看作一个工具,由于二者在两个方面具有相反的性子:一方面,二者都是有限的,天主是有限的生命,肉体由于本身可以统摄万物的特性也是有限的;另一方面,二者都具有一致性,天主作为有限的生命是主体与客体、广泛与特别的一致,集体生命是一,是联络,而绝对于总体生命--天主,又是多,是统一。“因此生命集体之间自身便是一与多、联络与统一的一致,集体与生命总体之间同时也处于统一一致之中”.异样,肉体是多样之物的活生生的一致,肉体可以把无限与有限,庞大与单纯都归入本人的体系中停止考虑。黑格尔在头脑成熟后异样以为肉体就在万物之中,由于万物都是相对肉体的外化。随着头脑的开展,黑格尔把对神的考虑逐步过渡为肉体,天主便是肉体。克朗纳高度评价“肉体”:

  “整个黑格尔哲学的微妙之处正在于肉体(Geist)。”[19]他以为晚期黑格尔“神”与“肉体”是统一的:“生命是总体,是哲学的最高工具(天主),与黑格尔当前所说的肉体是一个工具。”[20]

  综上所述,晚期黑格尔在讨论宗教题目的时分也在存眷哲学题目和理想题目。

  因而,卢卡奇把晚期黑格尔头脑的性子界定为“哲学”是公道的,黑格尔晚期头脑“具有了他厥后的玄学的统统特点。

  它希图逾越单方面的感性主义、单方面的心情主义或单方面的经历主义,以寻求统统统一的一致。它的办法尚未严厉意义上的辩证方法,但是它的构造却已具有辩证颜色了”.宗教题目的面前便是黑格尔对社会汗青题目的感性考虑,这些考虑具有了黑格尔成熟时期头脑的统统特点,成熟时期的头脑要素在黑格尔晚期都可以找到雏形或许抽芽。

  三。

  统观下面所阐述的黑格尔的两种偏向,我们不难发明:黑格尔在阐述宗教头脑的时分必定掺杂着哲学内容,而黑格尔在反思哲学的时分又运用了宗教的头脑--神学与哲学混为一体。既然晚期黑格尔在阐述神学的时分包含着哲学,在考虑哲学的时分又统筹神学头脑,那么,晚期黑格尔头脑终究是哲学照旧神学?

  起首,我们可以一定不克不及以“神学”来描述黑格尔晚期头脑的性子。由于黑格尔讨论宗教题目不只要处理宗教题目,还要处理事先的社会汗青题目。虽然黑格尔提出以“爱”的宗教来“息争”传统宗教的实证性,但黑格尔并不是一个要分析某种宗教的神学家,“爱”的宗教的实质是为了维护人的感性与自在,而“感性”与“自在”的头脑间接泉源于发蒙活动。这一点上,“黑格尔与发蒙活动特殊是法国巨大的阶层妥协站在统一条阵线上,由于黑格尔把对基督教的批驳了解为对封建独裁政治妥协的一局部”.讨论社会汗青题目的进程,在卢卡奇看来便是黑格尔辩证法构成与开展的进程。

  其次,我们也不克不及单方面称晚期黑格尔头脑为“哲学”.从黑格尔自己的志愿来看,他对哲学是持不屑态度的。整个黑格尔晚期头脑都以为哲学的位置低于宗教。到法兰克福时期,黑格尔乃至完全丢弃了哲学的看法,而只夸大宗教神学的头脑。乃至连哲学思辨的办法都被黑格尔所丢弃,而只夸大奥秘的爱的直观。

  第三,我们也不克不及称晚期黑格尔头脑为“宗教哲学”.有人会提出疑问:黑格尔晚期头脑既不克不及称之为“神学”,又不克不及称之为“哲学”,但是他的头脑中既有神学又有哲学,为什么不间接称之为“宗教哲学”

  而在这里停止大篇幅的阐述?实在,假设把黑格尔晚期头脑了解为“宗教哲学”不契合黑格尔头脑本意。黑格尔以为:宗教哲学应该因此思辨的观点为根本范围而树立起来的哲学零碎,黑格尔自己心中的宗教哲学是他的思辨哲学在宗教范畴中的详细使用。显然晚期黑格尔关于神学与哲学的头脑都没有上升到观点思辨的层面。

  晚期的黑格尔头脑只是在奥秘直观根底上对理想题目停止的考虑,最多我们只能说这临时期的黑格尔头脑是对“宗教奥秘主义的内容停止感性的阐明,黑格尔这临时期并没有太多凌驾天然神论,和对《圣经》的汗青主义考据”.

  因而,我们不克不及单方面地界说晚期头脑为“宗教神学”或“哲学”,只能以包括有哲学要素的“宗教头脑”来称呼和界说黑格尔晚期头脑,“把黑格尔晚期的头脑着作称为宗教头脑,要适当得多,我们恰好在这些宗教着作中发明了哲学头脑”1.这一称呼一方面标明了晚期黑格尔头脑中同时包含宗教题目与哲学题目的内容,纵观整个黑格尔晚期从图宾根到法兰克福,宗教之中有哲学外延,哲学之中有奥秘主义偏向。另一方面,也提醒出青年黑格尔从宗教头脑向思辨哲学过渡的偶然性。1纵观成熟时期黑格尔的头脑体系,我们发明黑格尔哲学的特点恰好在于,“他对奥秘的工具停止感性化表明的同时,也把感性酿成了奥秘的工具”.黑格尔把宗教和哲学在内容上看作一个工具,二者只是方式上的区别--成熟时期的头脑是宗教与感性的一致。感性主义者或许无神论者每每夸张黑格尔对奥秘主义内容的感性主义改革;而新黑格尔主义者则夸大黑格尔头脑中的奥秘主义要素。但是,在黑格尔那边感性主义与奥秘主义是杂糅在一同的,感性主义与奥秘主义是统一的。因而,费尔巴哈把黑格尔哲学称为“思辨神学”,他以为在黑格尔那边,哲学与神学是一个工具,二者都把客观的实质客观化,又把天然的、人的实质看作非天然的、非人的工具。

  黑格尔晚期就曾经有哲学与宗教相一致的传统。晚期黑格尔的头脑是哲学与宗教头脑的一致,宗教之中有哲学,哲学之中有宗教。无论是狄尔泰照旧卢卡奇都必需供认一点,即晚期黑格尔头脑夸大肉体的“统一性”.狄尔泰以为黑格尔存眷传统宗教肉体的统一性;卢卡奇则以为晚期黑格尔主义存眷期间肉体的“实证性”.显然,黑格尔以为他处于一个需求“一致性”肉体的期间,“我们这个期间是一个新时期诞生和过渡的期间,人的肉体曾经与他昔日的生存以及看法天下发生了分裂,正使得昔日的统统断送在过来,而动手停止它的自我改革”.统统处于“统一”形态的肉体与宗教都需求被扬弃和批驳。传统宗教由于统一性需求被批驳,社会理想异样需求被批驳。同时,在黑格尔看来康德为代表的传统哲学头脑使得感性与理性、理念与理想之间有着一条不行跨越的边界。因而,黑格尔以为其晚期的头脑既不是关于宗教的“神学”头脑,也不是与传一致致的“哲学”头脑,而是对二者的批驳。

  正是对传统宗教与社会理想“统一性”的批驳包含着黑格尔哲学头脑的抽芽,“当青年黑格尔把’实证性‘这个观点放在他头脑的中央地位时,他实践上曾经向厥后的辩证法汗青观走了不盲目的第一步”.的确云云,黑格尔在耶拿时期评价本人晚期的头脑时以为:统一性是哲学发生的本源:“统一(别离)是哲学需求的源泉,当一致的力气在人的生掷中消逝,种种统一得到了他们活生生的联络和互相作用而取得独立性的时分,哲学的需求就发生了。”

  黑格尔以为统一性便是知性,而感性是一致性。康德的感性当被看成一个反思的工具时,只能在知性思想的视野中停止,由于对感性停止运思的是知性的范围。因而康德的感性“被知性化”,成为一种统一性的感性,一种无法补偿感性与理性,看法与理想分裂的感性。这种感性依然是一种知性,一种天性为“统一”的知性。

  知性便是宗教或许肉体的统一性,“知性哲学是生命或许肉体别离的产品,感性则是生命本身的一致”[28].正是晚期对统一性头脑的存眷使得黑格尔发生了本人的哲学头脑。黑格尔在晚期用“爱”来息争宗教与肉体的统一性,泉源于宗教的“爱”头脑成为黑格尔完成“一致性”头脑的最无力的武器。而到黑格尔头脑成熟之后,运用“感性”作为息争统一性的手腕。黑格尔以为,感性便是一致性,“感性的作用就在于扬弃客观性与客观性之间的生硬统一,将明智天下与真实天下和理想天下之间的生硬统一一致”[29].黑格尔哲学便是在对“统一性”的深入考虑中孕育而生。

中心期刊引荐


宣布范例: S63娱乐宣布 S63娱乐投稿
标题: *
姓名: *
手机: * (填写数值)
Email:
QQ: * (填写数值)
文章:
要求: